创祐景在线算命
  • 不需花钱可修的大福德与大福报

    第一。是孝亲。百善孝为先,所以孝亲为修福第一要务,人间第一福德。文昌帝君曾作《元旦劝孝文》称孝。为人间。第一事,舍此一事,并无功业。上净下空法师也多次提到孝亲尊师的重要性,并称为根基。可见孝亲的重要性。老法师讲到孝亲有三个层次:低等的是在经济上使父母。生活无忧,现在这最低等级的有许多人都做不到,做不好;中等的是养父母的 [详细]

    2019-10-15 04:18 分类:改善命运
  • 佛寺仪轨

    佛教于汉代从印度传入中国之后,在中华文化的影响下,逐渐形成了具有中国特色。的佛教,同时也制定了一整套与之相适应的中国佛教礼仪。礼仪包括礼制和仪制,这里。得先从中国佛寺的建筑仪制谈起。寺,本为中国古代掌管某项事务的官署的通称,如太常寺、太仆寺、大理寺、鸿胪寺之类。据说,在汉明帝水平十年(67年),明帝曾请摄摩腾等僧人到洛 [详细]

    2019-09-27 04:08 分类:佛教文化
  • 佛教智慧:蔑视困难的人在黑衣中也会露出笑容

    佛教智慧:蔑视困难的人在黑衣中也会露出笑容 一个从未看见过海的。人来到海边。那儿正笼罩着雾,天气又冷,深不可测。“啊!”他想,“幸好我不是水手,否则,当一个水手太危险了。” 在海岸边,他遇见一个水手,他们交谈。起来。 “你怎么会爱海呢?那儿。弥漫着雾,又“海不会总。是这样,它有时也是明亮而美丽的。但不论何种天气,我都爱海 [详细]

    2019-09-22 01:10 分类:佛教大全 佛教手印
  • 部派佛教

    部派佛教:印度佛教发展史分为四个时期:公元前6世纪至前4世纪中叶的原始佛教时期,公元前4世纪中叶至1世纪中叶的部派佛教时期,1世纪中叶至7世纪的大乘佛教时期,以及7世纪至1。2世纪的密教时期。原始佛教时期,佛教教义与信徒的修行生活没有出现重大的分歧与差异。佛陀灭度以后,由大迦叶在王舍城主持了第一次集结(又称为王舍城集结 [详细]

    2019-09-19 06:29 分类:藏传佛教
  • 第八章 佛言 夫人为道务博爱

    第。八。章佛言夫人为道务博爱佛言:夫人为道务博爱,博哀施德莫大施。守志奉道,其福甚大:睹人施道,助之欢喜,亦。得福报。质日:彼福不当减乎7佛言:犹若炬火,数千百人,各以炬来,取其火去,熟食、除冥。彼火如故,福亦如之。佛说,做好事应随喜回向,不要自私,修佛道之人当有博爱心。博爱意即博爱济众,广博爱一切众生。对一切众生平等 [详细]

    2019-09-16 09:32 分类:佛经大全 四十二章经
  • 《大方广佛华严经》卷第二十三

    大方广佛华严经卷第二十三兜率宫中偈赞品第二十四于阗国三藏实叉难陀奉制译尔时,佛神力故,十方各有一大菩萨,一一各与万佛刹微尘。数诸菩萨俱,从万佛刹微尘数国土外诸世界中,来诣佛所。其名曰:金刚幢菩萨、坚固幢菩萨、勇猛幢菩萨、光明幢菩萨、智幢菩萨、宝幢菩萨、精进幢菩。萨、离垢幢菩萨、星宿幢菩萨、法幢菩萨。所从来国,谓:妙宝世 [详细]

    2019-09-05 03:13 分类:佛教经典
  • 佛家修行的目的:一切为了成佛

    佛家修行的目的:一切为了成佛佛教的修行理论与实践在整个佛教思想体系里占有极为重要的地位,因为它为人们指明了摆脱轮回之苦以达到涅槃永久快乐的具体方法。佛教修行。的含义佛教的修行是一个很宽泛的概念,它有广义和狭义两。种范围。从广义上讲,佛教的信徒为了达到觉悟最高境界的。目的所做的所有事情都可。以称之为修行,这些事情包括:行 [详细]

    2019-09-05 03:13 分类:佛教宗派 禅宗
  • 鹦 鹉 王

    从前在一座山里,有只鹦鹉王。它。的部下有三千之多,其中有两只鹦鹉,个头大,身体格外强壮。它俩喜欢凑在一起,想些有趣的花样,给大家游戏取乐。有一次,它。们。想出一个新的游戏——各叼住一根竹棍的一。头,让鹦鹉王站在棍子上,当成车子。它俩就这样载着鹦鹉王,在天空中飞来飞去。鹦鹉王也很喜欢这个游戏,每次玩的时候,上、下、左、右 [详细]

    2019-08-24 05:53 分类:佛教故事
  • 佛教的基本修行方法:八正道与戒、定、慧三学

    释迦牟尼在创立佛教之初就提出了修行的基本方法。这基本方法就是所谓“八正道”,八正道又可以归纳总结为戒、定、慧三学。佛。教修行:八正道八正道是四圣谛中道谛的具体化内容,意思是指消灭烦恼的八种正确方法。这八种正确的方法包括:正见、正思、正念、正语、正业、正命、正精进、正定。一、正见,是指。正确地认识事物,尤其是要。正确的领 [详细]

    2019-08-20 10:51 分类:佛教宗派 禅宗
  • 六祖坛经讲:我到底要什么

    六祖坛经讲:我到底要什么 人活百岁无非生死,活明白了,自然知。道自己。要什么。不要什么。清楚了因也就知道了果。目标清。晰,人生。的路上才不会有迷惑、烦恼、无。助。 《六祖坛经》中讲,“善知识,世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱。口但说空,万劫不得见性,终无有益。” 意识是说,善知识,世人一天到晚。在口头上念诵般 [详细]

    2019-08-17 06:44 分类:佛经大全 六祖坛经
  • 妙法莲华经 如来寿量品第十六

    妙。法莲华经如。来寿量品第十六后秦龟兹国三藏法。师鸠摩罗。什奉诏译尔时、佛告诸菩萨及一切大众,诸善男子,汝等当信解如来诚谛之语。复告大众,汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众,汝等当信解如来。诚谛之语。是时菩萨大众,弥勒为首,合掌白佛言,世尊,惟愿说之,我等当信受佛语,如是三白。已,复言,惟愿说之,我等当信受佛语。尔时 [详细]

    2019-08-17 06:44 分类:佛教经典
  • 地藏王菩萨图片

    地藏王菩萨即是地藏菩萨,是四。大菩萨之一。地藏菩萨梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarb。ha)。据《地藏。十轮经》讲,由于此菩萨“安忍不动如大地,静虑深密如秘藏”,所以称为地藏。地藏菩萨发大愿的象征,地藏菩萨又称地藏王菩萨。因悲愿持重“地狱不空,誓不成佛”,所以佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨。应化道场为安徽九华山。也叫。大 [详细]

    2019-08-12 12:12 分类:佛教图片
  • 第二十三章 爱欲之于人 犹执炬火逆风而行

    第二十三章爱欲之于人犹执炬火逆风而行佛言:爱欲之于人,犹执炬火逆风而行。愚者不释炬。必有烧手之患。贪淫、恚怒、愚痴之毒,处在人身,不早以道除斯祸者,必有危殃。犹愚贪执炬,自烧其手也。本章还是讲。淫欲之可畏。凡夫众生总是被眼前的爱欲蒙蔽,可怕的后果日后再说,而这可怕的情况,如同人手中拿着火把,逆风而行,如不及时丢下火把, [详细]

    2019-07-31 12:53 分类:佛经大全 四十二章经
  • 第十四章 夫为道者 譬如持炬火入冥室中

    第十四章夫为道者譬如持炬火入冥室中佛言:夫为道者,譬如持炬火入冥。室中。其冥即灭,而明犹在。学道见谛,愚痴都灭,得无不见。修五戒、十善、菩萨道,就好像举着火把进入暗室,房中黑暗顿消,火把的光明仍存,房中一切。清晰可见。佛说法时,唯。恐众生不懂,故用诸比喻,在此比喻凡夫心像暗 [详细]

    2019-07-13 06:43 分类:佛经大全 四十二章经
  • 印光大师文钞续编——净土篇序

    净土篇序(民二十年)净土法门.普被三根。于在家人.更为要紧。以在家人.各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法.最为契理契机。老实头颛蒙念佛.念到业尽情空时.父母未生前本来面目.如来藏妙真如性.悉皆觌体全彰。待至临终.定登上品。其或根机陋劣.未能业尽情空。然以真信切愿.持佛名号.求生西方之诚.必能与佛感应。道交.亲蒙接引 [详细]

    2019-07-01 04:40 分类:佛教印经
  • 《大方广佛华严经》卷第六十二

    大方广佛华严经卷第六十二入法界品第三十九之三于阗国三藏实叉难陀奉制译尔时,文殊师利菩萨劝诸比丘发阿耨多罗三藐三菩提心已,渐。次南行,经历人间,至福城东,住庄严幢娑罗林中往昔诸佛。曾所止住教化众生大塔庙处,亦是世尊于往昔时修菩萨行能舍无量难舍之处;是故,此林名称普闻无量佛刹,此。处常为天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗 [详细]

    2019-06-16 10:37 分类:佛教经典